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SCFtw2版佛學大綱
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[2017-3-18] SCFtw2版佛學大綱

瑜伽有理論有實踐,在古印度乃是身心性命之學。瑜伽行者悉達多綜會諸家,加上創見,從人梵合一走向明心見性,推出空性之學。悉達多被稱為覺者,他領悟了空性的道理,也修練到了空性。

照一般人的看法,諸般世間現象都有本質。人人皆說有我,唯獨悉達多說無我,說我不存在。悉達多說出了一番又一番萬法皆空以及無我的道理,然後有很多人照著他所傳授的空性修練法愈練愈認為路數正確。

修練空性有兩個方面:思辯、修定。實際上空性修練的過程是雙軌並行的。此外,持戒是必須的。

禪定既是生理活動也是心理活動。佛學裡的禪定包括氣功。人心會無意識或者下意識地波動甚至造作事物(做夢就是,多重人格障礙也是,催眠術乃是誘導他人讓他的意念依定向去 —– 如同做夢般 —– 造作事物),修定的第一步就是力求維持靜止或不波動的意念狀態,也就是力求維持“空”。定中世界裡可能有種種希奇古怪,有個好老師是運氣好。

『照見五蘊皆空』有可能屬於“神祕經驗”,這是修行者一步一步修定修出來的,而破五蘊的認識基礎出於哲學思辯過程。在第二個禪定階段裡,生理會產生快感,破五蘊在心理上可以滋生增長智慧的快樂,因此修禪定能使人“離苦得樂” —– 如果這個人的人生在修定之前處於苦境 —– 不過一個修行者終生修不到初禪完成階段非常正常。

到了三禪,心理平靜了,生理上很愉快。到了四禪,生理上也趨於平靜,清心寡慾,修練重點是無我,要破我執,放下。大乘佛學在這裡差不多就是專講哲學知解,不過到結束四禪階段的時候恐怕還是脫不了“神祕經驗”。

在佛學裡,“空”與“非我/無我”處處纏連。佛學修定過程始終力求維持靜止或不波動的意念狀態,精益求精。在修行者個人的思辯過程中,佛學大舉建立然後鞏固無我。『照見五蘊皆空,度一切苦厄。』破了五蘊隨即建立無我,達到無我也就脫離苦海了。破我執是敲釘轉腳徹底鞏固無我,能所雙泯,苦樂悉斷,最後長得清淨之樂。

有些人會在佛學的禪定修練過程中感受到“神祕經驗”,包括高度快樂感、高度平靜感、身心脫離感、天人合一感、等等。這些經驗基本上都可以有生理生化的解釋,比如某部份腦區的血液循環下降,或者某部份腦區超常分泌某種神經傳導物質。修練藏密拙火定氣功會導致身體大量發熱以及強烈的快感。禪定中種種奇奇怪怪的“神異”應該屬於修行者自己的腦子裡亂想。舍利子應該是個生理現象,成因還不清楚。除此而外,大乘顯宗佛學修練應該是強身修練兼心理修練兼哲學修練。

佛學術語“法”(dharma)是個多義詞,其中最重要的意思或許可以定義為“有形貌且可察知之物”。英語詞phenomenon的定義是“一個被觀察為存在的事實”。推推敲敲,dharma和phenomenon這兩個定義的核心內容其實差不多,就是“存在物/現象”。漢語佛經用詞“實性/自性/本性”的意思就是“實質/本質”。“相”是個漢語日用詞,意思是狀態/形態/形象/形貌/外貌/樣子。“諸法實相”這個詞有兩個解釋:諸法的真實狀態;諸法的實質/本質。“諸法空相”的意思是“諸法沒有絕對本質的狀態”。在大乘佛經論辯裡,“空”這個詞最主要的意思是“世間現象都沒有絕對本質”,這是個哲學觀點。

古代印度人認為世間的物質都由地水火風這四種基本元素構成。這類三元素/四元素/五元素的元素思想遍佈於古埃及人、古巴比倫人、古印度人、古中國人、古希臘人,這不過是非常原始粗樸的自然觀和世界觀認識。上古印度人向來相信業力因果之說。梵語詞karma的意思是act/do/make,漢語譯為“業”。這個想法是:人心所向就會造業,行為/行動本身 —– 從業因到業果之間 —– 會自動產生業力,這是世界運轉的動力源。悉達多之學有繼承有發揮,他在主因之外增加了助因,“緣”指助因。他說因緣互相配合才能造成一切現象。

『照見五蘊皆空,度一切苦厄。』是空性之學真正的核心要義。“蘊”的意思是含/積/蓄/聚。五蘊包含了色、受、想、行、識這五大類人類存在現象,內容極其複雜難解。總之,五蘊都是因緣互相配合的,一切人類存在現象都是人心裡的煩惱和慾望的產物,五蘊以及破五蘊的基本道理是:生滅、無常、苦、空、無我。

最早的佛教不包括大乘,大乘佛經基本上是小乘佛經的增補改訂版,小乘修練衹到阿羅漢地步,這就是“覺悟者”—– 跟悉達多一樣的覺悟者。依照我對基本佛學的理解,一個修到明心見性的覺悟者應該六根清淨,『寂滅為樂』,不生事,不積極,不搞對立,不擇善固執,隨處不爭,隨遇而安,隨波逐流,萬事隨緣,無可無不可,怎麼樣都可以,無入而不自得,反正他都很快樂。

悉達多是個人生導師,佛學處處講“智慧”,不過如法修練能成功的“覺悟者”萬不得一,而所成就的不過是一種人生態度,以及一個平凡而快樂的人。雖然如此,許多用心的初階修練者曾經得到益處,覺得值得。

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悉達多的大發現
回應文章:高本衲的部落格》文章創作》殘冬雨雪心情薄惡無可如何
發表時間:2017/03/09 22:00

婆羅門教有靈魂,有業力,有輪迥,萬物有靈,練瑜伽。
耆那教有靈魂,有業力,有輪迥,無神,苦行。
佛教無靈魂,有業力,有輪迥,無神大談空性,力修禪定。
印度教有靈魂,有業力,有輪迥,滿天神佛,苦行/練瑜伽/修禪定。

中國的道教大談空性力修禪定這是從佛教裡學來的。

神與天通天人合一,這是婆羅門教的入定。
大談空性力修禪定,這是佛教的入定。
印度教的入定有婆羅門教的成份,也有佛教的成份。程度比較高的那些內容是從佛教那裡學來的。

婆羅門教有修定入定這回事,目的在神與天通天人合一,手段是 — 比如 — 專注地連續地不斷地發一個音:Om Om Om Om Om Om……,這個音就是印度文化裡的萬咒之母唵/嗡。悉達多是個偉大的文化創造者。他發現了“空性”這個東西,而且知道修定可以讓人達到“空”這樣的心識境界,而且長時間修練可以讓人終生離苦得樂。這是個不可思議的發現。

知易行難,成功的修行者萬不得一。成功之後,壽終之時也就死了,就像悉達多。當然很多人認為這個發現價值不大,不過確實有很多人曾經在修練過程中得到很大的好處,悉達多的大發現就這樣了~~~ ^_____^

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定義:【空】靜止或不波動的心識狀態或境況。
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發表時間:2017/03/11 00:34

定義:【空】靜止或不波動的心識狀態或境況。

(生理兼有心理)
【空】靜止或不波動的心識狀態或境況。
【空】無念狀態。
【空】無念。
【空】一念不生狀態。

【空】寂滅狀態。
【空】寂滅。

【空】什麼都沒有+什麼都不是。

【空】不存在。
指 過去空間不存在+現在空間不存在+未來空間不存在
指 過去空間之我不存在+現在空間之我不存在+未來空間之我不存在

【空】虛。

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乃說偈曰:『萬法唯心,佛法唯證。一切境界,唯心所造。離證求空,緣木求魚。明心見性,了然無我。』
回應文章:高本衲的部落格》文章創作》殘冬雨雪心情薄惡無可如何
發表時間:2017/03/11 14:46

南懷瑾(1918~2012)對修定的認識我想應該夠深了 —– 當然修定這回事是不是在“真理”層面夠可靠有很多人合理地存疑~~~ ^_____^

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http://blog.xuite.net/neimao.chang/1/319693698
《習禪錄影》法要串珠 南懷瑾先生 講述 胡松年老師 整理

初禪:心一境性,離生喜樂。中國人配合氣脈的道理,歸納為念住。念佛者念到一心不亂,參禪要參到一念不生,未悟者只一句話頭孤零零的,悟了的只悟到本來面目現前,完全定住,心一境性,定久了,就定生喜樂(這在佛經上都有,可是散在各經中,沒有一套完整的可以看出來)。定久了,要達到定生喜樂,才是初禪。喜是心理的,樂是生理的。 (p.320)

二禪:定生喜樂。身心如同離開,與物理世界脫開一般,有一種遠離的感覺。二禪是禪定的功夫深厚了,然後達到出入息自然停止,並不是以氣功勉力達到,這是一個關鍵,非常重要。如此出入息自然停止了,達到氣住,才能離生喜樂。 (p.321)

三禪:離喜妙樂。“離喜”即離心境上的喜悅,只有定境之樂,渾身十萬八千毛孔無處不樂,故大乘經典說菩薩“內觸妙樂”,然後才可談到捨欲界粗觸之樂,不達此地步,休言無情色之欲。中國人綜合經驗,謂三禪為脈住(這在佛經上是看不到的)。心臟脈搏接近停止了,此與瑜伽術之勉力使心跳停止不同。後者是用妄想之念力控制,使之停止,而三禪是妄念不起,自自然然地達到的,此是大關鍵,不可不察。脈雖住了,然身上煖壽不減,到三禪後,出入息停止,漸漸心臟接近停止了,但全身煖而柔軟,連筋骨都軟化了(此時不可碰他),如嬰兒之體,內觸妙樂,可以返還童真天地的境界。 (p.322)

四禪:捨念清淨。既然氣住脈停,如何還有念呢?此是指身見,人我執的小我的念,再捨此我之妄心,才能到達相似無我的大我。必要在捨念之後才得清淨。 (p.323)

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到第三禪的時候呢,心理上平靜了,離喜,只有生理上的快感,……

到了四禪,捨念清淨,這個快感的、樂感的也空了,這真的得清淨了,……

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http://classic-blog.udn.com/GolfNut/95443862?raid=8507787#rep8507787
禪定的哲學
回應文章:高本衲的部落格》文章創作》Reset
發表時間:2017/03/12 23:36

“定”,外道佛法通途之學:初禪念住(制心一處,無事不辦),二禪氣住,三禪脈住(精氣神歸元),四禪捨念清淨。動靜二相了然不生。誰在了然?我在了然,了然的無我,這不是很簡單嗎? (《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.242)

前面的念頭過去了,已經過去了,後面的念頭還沒有來,中間這一段,能夠保持乾淨、清淨、安詳、寂滅。說起來容易,作起工夫,體會一下看看。幾十年來,你作到了就有點眉目了。寂滅是什麼?寂滅就是涅槃。就是小登科了,證到前念已滅,後念未生,中間一段空。《金剛經》不是說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」把這三個階段的心一切斷,寂滅現前。到這個時候差不多了,「寂滅為樂」。世界上的快樂、享受、幸福都是相對的,都是生滅法,都是靠不住的。只有寂滅境界才是樂。連「樂」都沒有,有個「樂」又是苦。 (《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.28)

修行的第一步,也是一切佛法的基本,就是如何使自己的妄念停住,止於一。無論你是修淨土也好,修密宗也好,修止觀也好,有也好,空也好,都要先做到「止於一」的境界。 (《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.41)

出息不隨外緣,入息不隨蘊界,一息即是一念,一念之間不知起了多少妄念,如能神與息凝而為一,自然氣住脈停,發起大樂,天地與我溶化在一起,一身骨頭都酥了軟了,妄念很難出來。 (《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.214)

若到絕對空,一念不起,即羅漢境界。何謂絕對空?即擺到本來不動的本來面目處,其他妄想念頭不起,永遠定下去,即是無漏果。……。當然,一念不生不容易永遠保持下去,但生起念頭,也不失羅漢果位,若能一念專精亦是定。如何定?譬如念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」,念念念下去,一個雜念妄想都沒有,一心不亂,「一念萬年,萬年一念」,就是定。 (《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.301)

佛法注重了此一心,一念達到無我,對生滅妄念之小我不再執著,則自然歸於圓滿寂靜的大我。 (《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.312)

全部佛法,就是講這個「覺」字,禪宗謂之明心見性,也就是宇宙全體寂然不動的本來面目,也就是淨土,常寂光土。……。出家以後,欲證菩提,趕緊多念“摩訶般若波羅密多”,多看古德語錄,走禪的路子,有所證悟,再弘淨土、華嚴。 (《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.265)

初禪「離生喜樂」,我上次提到,大家應該注意。喜的境界是心理狀況;樂是生理的狀況,身體上發樂。所以,那麼二禪是「定生喜樂」,也得喜樂。三禪呢?心理狀況的「喜」寧靜了——「離喜得樂」,這個快感在。這都要身安和哦!這個身要安、要和。身安和,這個氣脈,所以我們現在所講的所謂氣脈通了,真得初禪就應該通了,氣脈不通不會證得初禪,……  《唯識與中觀南懷瑾先生講述》

沒有得到根本智,差別智越多越是障礙,若得了根本智,差別智越多,方便越多。 (《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.81)

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諸法從本來,本來無一物

《金剛經》云:『一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。』

《心經》云:『觀自在菩薩行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。……,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。』

《法華經》云:『我雖說涅槃,是亦非真滅。諸法從本來,常自寂滅相。』

《涅槃經》云:『諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。』

《六祖壇經》云:『剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前當現前時,亦無現前之量,乃謂常樂。

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“心智之主”當然就是“我”,不然“我”是什麼?
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“心智之主”當然就是“我”,不然“我”是什麼?
回應文章:高本衲的部落格》文章創作》清明霧霏.魂斷五指山
發表時間:2017/04/01 16:51

高老衲說:『看來心經是觀音菩薩的「修練心得報告」,』
觀世音菩薩衹是一個“世俗大乘佛教”裡的神話人物。
大乘佛教裡頭有一大堆神話。
大乘佛經的無名作者經常把他們自己想說的話塞到古人悉達多的嘴巴裡。

高老衲說:『我同意他的人沒有靈魂,不同意(他的?你的?)只有識蘊(consciousness)的心是行屍走肉,因爲事實上人類並不行屍走肉;』
人當然不是行屍走肉。
識蘊照定義至少包括能興起喜怒哀樂的心以及面對客體時能分辨能認識的心。猩猩、烏鴉、和象有這樣的智力。

高老衲說:『悉達多的「我觀」大概就是 consciousness 了,否則還有其他可能嗎?』
靈魂就是“心智”,就是“智能”。重點是智,而不是靈。大腦動起來了,智就出現了,心衹是一個美麗的名稱。
中世紀有個阿拉伯哲學家主張靈魂就是“我/自我”,我約摸在十年前偶然碰到這個說法,驚為天人。
人生則智生,人死則智滅,生命與智能相終始,“心智之主”當然就是“我”,不然“我”是什麼? ^_____^

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先說【五蘊】
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先貼個頭
回應文章:高本衲的部落格》文章創作》清明霧霏.魂斷五指山
發表時間:2017/03/31 12:40

《心經》名句『五蘊皆空』後面接著『色即是空』,這是說色蘊乃為空。

要瞭解這句話必須先瞭解佛學裡的色蘊、色、名、空這四個詞。

先說【五蘊】(梵語 pañca skandha,巴利語 pañca khandhā)。pañca是五,skandha是蘊。“蘊”舊譯為“陰”或“聚”,梵語skandha的意思是增積或聚合。我認為“五聚”之譯比較好,因為悉達多認為色、受、想、行、識這五大類“有感物存在現象”構成或聚合成這些有感物的心理存在和肉體存在。悉達多認為靈魂不存在,也認為“我”不存在,那麼依他之見存在的應該衹有或衹是肉體和非我/無我的心識,這兩樣東西合併成“生物”,一個生物眾緣聚則生眾緣散盡則滅,五蘊之身到最後歸於老死,這就是悉達多的“有感物存在現象觀”。肉體可以被視為一臺從生到滅之間自動操作的機器,那麼一個“有感物”的存在就衹是一個能感覺能認識的心智體的存在,因此“五聚”說到底衹是“一聚”—– 一蘊 —– 那就是非我/無我的心識/心/識蘊,這是個大缸子。在五蘊中,色蘊的內容包括物質現象/物理現象(至少因為肉體的存在與維持必然與環境物質極其頻密地交融並互動)、肉體現象/生理現象、和心智現象/心理現象,而受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都屬於心的作用。五蘊是五個不定形的抽象容器,裡裡外外有一大堆東西翻騰攪擾,種種五花八門的人類存在現象互相搞來搞去,因緣互相配合,就造成了從出生到老死的人生過程。

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我看用個空字也就可以了
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依照佛學,色是現象,也是實體。視覺作用的對象是眼睛裡看到的東西,這是“色”。聽覺作用的對象是耳朵裡聽到的東西,這也是“色”。一塊長滿了青苔的石頭是色,綠色是個色,這一片苔蘚是個色,這塊石頭也是個色。一個人是個色。眼睛是個色。紅色是個色。清風明月耳得之而為聲目遇之而成色,這就是“色”。無所不包。

“色”依定義包括除了“心”之外的一切現象,但心與色不得不重疊,因為色包括物質,而心的對象也包括物質,所以色不能不包括心,心也不能不包括色,最後必然出現蹩腳至極的邏輯錯誤,這是個不得不出現的錯誤,因為悉達多必須與心與色對稱。五蘊是悉達多弄出來的,他必須承受。視覺系統和光現象悉達多哪裡懂?所以現代人就不能追究他的那些理論缺陷。

『五蘊皆空』之句說的是在觀先生修練成功之後的情況,這是“對客觀事象視之聽之嗅之舔之觸之感之受之想之行之識之無差別”,這個修練好的心對那些種種差別現象視之不存在,因此能做到不生執著,這就是此心處於無我狀態。“無我”並不是“我空”,“無我”並不是“我不是我”,說的是“我不存在”,但是“這個五蘊體”自從開始有心有色之後就是存在的,衹不過“從來就沒有”靈魂罷了。一個人修到『五蘊皆空』之後過起日子來是很快活的,日日快活,五蘊一點也不空,色受想行識都在,衹不過是遇事不起分別心,主觀都不見了。這是個情況,這是個狀態,很複雜,用一個單詞可以怎麼說呢?我不知道,大乘尊者不知道,我想悉達多也不知道。姑名之曰空,道可道也,非恆道也,名可名也,非恆名也,無名萬物之始也,有名萬物之母也,我看用個空字也就可以了。

悉達多反對有靈魂,原因 —– 照我看 —– 正在他必須塑造“無我觀”。為了能離苦得樂,悉達多就必須塑造“無我觀”。既然無我,哪兒有靈魂呢?靈魂當然是心智之主,外在現象為客,一個無主之心是什麼?衹有識蘊的心是什麼?行尸走肉嗎?人人說有靈魂,但悉達多以“我觀”代替靈魂觀,然後把我觀消滅掉,然後才能讓人離苦得樂,這是一步一步來。他用心良苦,不過太扭曲了,太不自然。

空觀或無我觀乃是一體,無我觀應該是悉達多思想的樸實的“人生學”核心,而空觀應該是悉達多思想的璀璨的“哲學”核心。順著悉達多的思想行跡,無我觀的產生應該早於空觀,事實上依據小乘文獻悉達多本人對空性理論的闡說不多,諸主要弟子所記憶所記錄的有關於空性的教誨內容以實際修練方面為多。

觀先生不厭其煩反覆解說,“事理”是可以理解的,也就是說觀先生之所以這麼說是可以懂的,當然接不接受如此之“佛理”是另一回事,如我就不接受這個“佛理”,我拒絕接受。

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《心經》代表了一種意識形態,非常唯心
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【nāma】此詞有二義
其一為“名稱”,此義為一般義,即name
另一為“心”,此義為哲學義,即mind

《大般若經》中之『實有菩薩。不見有菩薩,不見菩薩名』指心,即“不見菩薩之心”。《大般若經》為最早結集也最有份量的大乘文獻,其結集應始於西元前一世紀結束之前。《心經》之得名即因內容重點為“心”。《心經》是《大般若經》的極度精簡版。

《心經》代表了一種意識形態,非常唯心,強力主張心在主觀覺識過程中的作用的壓倒性重要性。在哲學認識並說服之後,這是個心理或者說是“心性”修練。在覺識過程中的主觀性非常強,客觀性逐漸被被抹除,修練者用意志來壓服感覺,輔之以某種“意識導引”,從而產生一種心理假象。整體而言,這屬於心理作用。

《大般若經》這段內容可以用現代白話來說~~~
事實上有菩薩。然而看不見有菩薩,也看不見菩薩之心;看不見般若波羅蜜多,也看不見般若波羅蜜多之心;看不見行動,也看不見不行動。為甚麼?舍利子!菩薩的本質為空,菩薩之心為空。如此這般,為甚麼?感知現象(或肉體現象)的本質為空,這原因不在空。感知現象為空,這不是感知。感知現象離不開空,空也離不開感知現象;感知現象為空,空為感知現象。受想行識等現象的本質為空,這原因不在空。受想行識為空,這不是受想行識。受想行識離不開空,空也離不開受想行識;受想行識為空,空為受想行識。為甚麼?舍利子!這衹是有個心被說是薩埵,這衹是有個心被說是菩提薩埵,這衹是有個心把它叫做空,這衹是有個心把它叫做色受想行識,像這樣的本質沒有發生、也沒有消滅、沒有污染、也沒有潔淨。菩薩這樣修練般若波羅蜜多,看不見發生、也看不見消滅、看不見污染、也看不見潔淨。由於這個心對種種差別現象視而無別的緣故,不生執著。

《大般若經》:『爾時舍利子白佛言:世尊!云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?多佛告具壽舍利子言:舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀:實有菩薩。不見有菩薩,不見菩薩名;不見般若波羅蜜多,不見般若波羅蜜多名;不見行,不見不行。何以故?舍利子!菩薩自性空,菩薩名空。所以者何?色自性空,不由空故。色空,非色。色不離空,空不離色;色即是空,空即是色。受想行識自性空,不由空故。受想行識空,非受想行識。受想行識不離空,空不離受想行識;受想行識即是空,空即是受想行識。何以故?舍利子!此但有名謂為薩埵,此但有名謂為菩提薩埵,此但有名謂之為空,此但有名謂之為色受想行識,如是自性無生無滅、無染無淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多,不見生不見滅、不見染不見淨。由不見故,不生執著。……』

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reaizuguo*詩人毛澤東😻
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不管佛法還是道法,法本身就是一種執,破執才能見到真我,故雖名得道,實無所得,得悟之者,可傳聖道!
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六祖壇經
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龍公主( 美琪)
陸游
仔仔2046
iping0812
天平
Jennyfour

講到佛學, 六祖壇經是我常翻來閱讀的書籍之一, 不愧是中國禪宗的寶典,

人之有煩惱, 皆為內心的執著, 如能徹悟此點, 也就真正悟到了!

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學佛
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仔仔2046
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貓靈子
陸游
阿十
Jennyfour
龍公主( 美琪)

佛法的學問很高深, 有時很難懂, 以前偶爾會跟長輩們去聽聽法師說法,

聖嚴法師就是一位很有佛學知識的長者!

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