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老師與學生【掌中之葉――止觀】 悉達多學院 編委會
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文章推薦人 (1)

麥芽糖

良師的特質
給予業處的善友(良師)是:
親切認真可敬者,
講說溫和言語者,
能做深奧談論者,
不會無因催促者。
(《增支部.七法集.第36經》)
具備如此等特質、真心要利益人、側重於進展
的人稱為「善友」。
《清淨道論.第三章.第61段》
許多修行者經常會問這樣的問題:「我應該跟
隨多位老師或者跟隨一位老師學習?」答案是:
「就第一級修行者而言,最好是跟隨一位很好的老
師。從這位老師學到所有止禪與觀禪的精要之後,
你可以再去跟隨多位老師學習。」

為何如此呢?因為對於同一件事,不同的老師
有時會有不同的方法與途徑。有時他們所講的話聽
起來似乎彼此矛盾,但是事實上他們所談的道理是
一致的,只不過從完全相反的途徑去契入它而已。
因此,為了避免混淆,剛開始最好跟隨一位很好的
老師學習。
當你的基礎穩固之後,你可以跟隨多位老師學
習。那時你可以學到通向涅槃的多種途徑。然後
你就能成為真正善巧的老師,能夠針對不同根性的
人,給予不同的修行方法,就有點像佛陀那樣。
好的禪修導師就像好的醫生一樣。好的醫生對
不同的病人不會千篇一律地用同一種藥,而是先檢
查病人,了解病人的個別體質、病症與需要,然後
才給予適合病人本身情況的藥。同理,好的禪師對
不同的學生不會千篇一律地給予同一種業處,而是
先觀察學生,了解學生的個別性行、煩惱與需要,
然後才給予適合學生本身情況的業處。
然而,非常重要的是:如何找到很好的老師?
誰是很好的老師?
根據《清淨道論》,好的老師(善友)具備以
下的特質。從能力的角度來看,這樣的人適合做你
的老師。
(一)他是親切、認真、可敬愛的人

你和這位老師之間必須有很強的因緣(業的聯
繫)。正常而言,由於很強的業繫因緣,你會感到
自己能夠以真誠的心敬愛你的老師。
不止如此,通常你們會有相同的興趣範疇,例
如:如果你是一個智力傾向的人,你當然會喜歡聽
到你的老師將科學研發資訊用在他的教學上。如果
你傾向於持戒與德行,那麼精通戒律的人適合做你
的老師。
(二)他是言語溫和的人
他必須對你有慈憫心。當他對你有慈憫心時,
他會不厭其煩地教導你。通常好的修行者喜歡獨處
閒居,但是為了學生的利益,他會暫時放下自己的
喜好而給予你教導。
(三)他能談論深奧的義理
他必須是很有智慧的人,所說的話都來自深思
與深刻體悟,而不是照著書本上的內容含糊地說。
(四)他不會無緣無故地催促你
他懂得比你多,證悟的境界比你高,因此,他
敦促你做的事情必定是能夠幫助你提昇修行境界的
事。

(五)他是真心要利益人、側重於進展的人
見到你在修行上有進展,他會很高興。正如做
父母的人終生辛勞,只為了撫養與教育子女成為對
人類有貢獻的成就者。同樣地,好的老師真正在意
的是學生禪修上的利益與成就,而不是他個人的利
養、名譽與榮耀。他真正地關心你的修行,關心你
「何時」、「如何」才能證悟涅槃。他的心只用在
如何更有效地幫助你證悟涅槃。
結語:
(一)就第一級修行者而言,最好是跟隨一位很好
的老師學習止禪與觀禪的精要。
(二)好的老師(善友)具備以下的特質:
1.他是親切、認真、可敬愛的人。
2.他是言語溫和的人。
3.他能談論深奧的義理。
4.他不會無緣無故地催促你。
5.他是真心要利益人、側重於進展的人。
良師的資格
好的禪修指導老師需要具備哪些資格呢?主要
的資格有兩項:

(一) 他自己本身有所體證
因此,如果能得到漏盡者(以阿羅漢作為老
師),那是很好的。如果不可得,那麼就依順序
(選擇)親近阿那含、斯陀含、須陀洹、證得禪那
的凡夫、持誦三藏者、持誦二藏者、持誦一藏者等
人。
《清淨道論.第三章.第64段》
如果老師本身走過了修行的道路,那麼他才有
資格引導你修行。有些人很會「紙上談兵」,只因
為他們讀過很多關於修行的書,談起話來就好像他
們很懂得修行的道路如何走。然而,一旦談到實際
修行的體驗時,他們就被難倒了。
對於禪修指導老師而言,親身的體證是很重要
的條件。親身的體證可以證明他所學的理論確實能
夠運用在實際修行的複雜情況裡。
(二) 他博學於止禪(與觀禪)的道理
前面提到的漏盡者等人,只能講述他們自己親
證的道路。而博學者由於親近過各個不同的老師,
所以他所給的教導以及對問題的回答已得到淨化。
他會從各處引用經典與理由,解釋適合與不適合的

情況之後,(為學生)講說業處,指示出大道,就
好像在幽秘森林裡行走的大象一樣。
《清淨道論.第三章.第65段》
這是非常重要的一點。這裡說到單有親身體證
並不能使你成為好的老師,因為你只能教那些能與
你走同樣一條路的學生。然而,當一位老師深入研
究止禪的理論,並且具有豐富的教學經驗之後,他
就能教導適合不同根基學生的不同道路,所以《清
淨道論》裡說:「(博學者)能夠講說業處,指示
出大道。」
換句話說,老師必須很善巧。什麼是善巧呢?
主要有兩方面的善巧:1.他所給的教導;2.他對問
題的回答與解說。
1.給予適合你的特定修道教授
「修道教授」是老師為了幫助你修行逐
步提昇所用的言詞。教導修行不同於對大眾講
說佛法。如果你所教導的在理論上是正確的,
但是卻不能在學生的身上產生效果,那麼你所
給的教授就是不契機。逐階地給予修道教授需
要有善巧才能夠做到,就像我們的教育體制一
樣。在幼兒園裡,當一個小朋友問老師說:
「老師, 我是從哪裡來的? 」做老師的只能

善巧地回答說:「你是從你母親的肚子裡來
的。」然後這個小朋友繼續問:「那麼,為什
麼有時候我母親的肚子能生小孩,有時候不
能?」這時,善巧的老師會告訴他這類的話:
「當你做個乖孩子時,你的母親會很高興,那
時她就會再生一個小孩給你作伴。」然而,許
多教禪的老師往往忘了這種常識。在教導修行
時,他們忘了聽者的心靈層次,一味地堅持只
用最究竟的觀點給予教授,而這對多數初學者
而言是不契機的。
老師給予的修道教授特別要針對學生的性
行,能夠對治學生特有的煩惱,開發學生特具
的潛能,這樣的教授才是契機的。
2.以你能夠理解的方式解答有關止禪的問題
他能夠以你所能理解的方式、以最適合你
的方式來解釋深奧的教授。這在止禪方面尤其
不容易做到。為什麼呢?通常當止禪的修行愈
來愈深入時,心境會提昇到更高的境界。我們
生活在人間,但是當你的心提昇時,慢慢地,
你的心境會超越人間的境界,達到欲界天、色
界梵天、乃至無色界梵天的境界。這些境界是
你這生當中從來沒有達到過、從來沒有體驗過
的境界。善巧的老師會用易懂的言語、給予不

同的譬喻、以不同的媒體工具為指針,來表達
困難的主題,讓你能夠了解。透過如此善巧方
法所得到的正見雖然還不是親身體證,但是它
就像非常有用的羅盤一樣,能夠讓我們不偏離
正道。
因此,你可以清楚地見到:如果能找到一
位良師,你的修行就成功一半了。精勤的修行
再加上良師指導,這就像「如虎添翼」一般。
結語:
(一)良師的資格包括:
1.他自己本身有所體證。
2.他博學於止禪(與觀禪)的道理。
(二)博學主要包含兩方面的善巧:
1.給予適合你的特定修道教授。
2.以你能夠理解的方式解答有關止禪的問
題。
良師的重要性
許多人常常低估了老師在他們心靈修行道上的
重要性。他們從不花費時間、精神與努力去找尋良
師。他們認為老師就像書本一樣,如果每件事都已
經寫在書上了,那麼何必還要辛辛苦苦地去找尋老

同的譬喻、以不同的媒體工具為指針,來表達
困難的主題,讓你能夠了解。透過如此善巧方
法所得到的正見雖然還不是親身體證,但是它
就像非常有用的羅盤一樣,能夠讓我們不偏離
正道。
因此,你可以清楚地見到:如果能找到一
位良師,你的修行就成功一半了。精勤的修行
再加上良師指導,這就像「如虎添翼」一般。
結語:
(一)良師的資格包括:
1.他自己本身有所體證。
2.他博學於止禪(與觀禪)的道理。
(二)博學主要包含兩方面的善巧:
1.給予適合你的特定修道教授。
2.以你能夠理解的方式解答有關止禪的問
題。
良師的重要性
許多人常常低估了老師在他們心靈修行道上的
重要性。他們從不花費時間、精神與努力去找尋良
師。他們認為老師就像書本一樣,如果每件事都已
經寫在書上了,那麼何必還要辛辛苦苦地去找尋老

際修行時,就會遇到許多複雜的情況。這些情
況無法單靠書本上的知識來解決,而是需要良
師協助我們解決。因此,即使最好的書本也無
法取代良師的地位。這就是為什麼在各行各業
中,想要成功就必須先跟隨在一位明師座下當
學徒,學習無法從書本上學到的種種技能。
3. 古人說:「欲知山上路,須問過來人。」跟隨
良師學習可以讓你節省許多時間。你的老師本
身經歷過種種的錯誤,克服過種種的艱難,因
此,對於那些已經有方法解決的老問題,你不
需要自己去重新設法解決。而且,如果你認真
學習,你可以免除許多不必要的麻煩。
4. 事實上,這是最快速、最有效的學習方式。這
就像要研究犛牛的長相,藉著讀書本上的描述
與看書本上的圖片,我們只能得到非常片斷的
概念。藉著觀看犛牛的模型,我們可以得到較
好的內心印象。藉著親自到動物園去觀看真
實的犛牛,我們可以完全知道犛牛長得什麼樣
子,這是最快速、最清楚的方法。因此,當你
跟隨良師學習時,你不再是逐步地跟隨經典學
習片斷的法,而是跟隨法的化身――良師學
習。
5. 當你真正尊敬某人,對某人有信心時,有意無
意當中你就是在變成他的模樣。因此,如果你

有一位已經證悟的老師,而且你真心地學習他
在修道上的行持,那麼你也將能得到證悟。
6. 不只是得到證悟而已,如果你密切地跟隨他行
持,你必然會得到與他非常相似的善巧作風。
這也就是為何佛陀在經典裡提到舍利弗尊者的
弟子們也都有大智慧,而目犍連尊者的弟子們
也都有大神通的理由。
結語:
(一)良師的重要性包括:
1.唯有跟隨良師學習,你才能從自己有限的
思想框框中跳脫出來。
2.開始實際修行時,會遇到許多複雜的情
況,這些情況需要良師協助我們解決。
3.節省許多無謂探索的時間。
4.良師是法的化身;跟隨良師學習是最有效
的學習模式。
5.敬仰與信心是學習的墊腳石。
6.如果你密切地跟隨良師行持,不只是得到
證悟而已,你必然會得到與他非常相似的
善巧作風,未來能夠更有效地幫助他人。
學生
在今天,當學生們尋求老師時,他們傾向於尋

找完美的老師。然而,他們是否了解唯有完美的學
生才有資格得到完美的老師?要想得到良師,必須
先培養自己的德行。如果學生不具備良好的素質,
即使完美的老師出現在他的眼前,他也無法認得,
無福消受良師的指導。
一般的學生往往對老師要求太多。他們期望老
師能改變他們、提昇他們,但又不願意放下自己的
成見與執取。他們希望得到快速的成果,但又不願
意付出努力的代價。他們只希望得到一位完美的老
師,至於他們自己呢?他們對三寶與老師付出多少
恭敬與努力呢?他們是否履行了自己的義務呢?
當他們看到老師選擇食物吃的時候,他們立刻
判斷他們的老師一定也像他們一樣挑食。關於這一
點,《清淨道論》與註疏裡記載如下的一個故事:
在古時候,有一次,有一位長老和一位年輕比
丘進入村子托缽。來到第一戶人家時,他們各獲得
一勺子的熱粥。當時長老因為胃中生風而感到胃部
非常疼痛,他心裡想:「這粥對我有利益,我應該
在它還未冷卻之前喝了。」居士們就拿了一張木凳
到門外。長老坐下來喝粥。年輕比丘看了感到厭惡
而說:「這老人被他的飢餓擊敗了,竟然做出他應
該感到羞恥的事。」
長老托完缽回到寺院時問年輕比丘說:
「賢者,在佛陀的教法中你有了什麼立足處

(殊勝的成就)嗎?」
「有的,尊者,我是須陀洹。」
「賢者,那麼你就不必再為證悟更高的聖道努
力了,因為你冒犯了漏盡者。」
當時那位年輕比丘立刻向長老請求原諒,因而
去除了由於冒犯聖者導致不能證悟更高聖果的障
礙。
當學生們見到他們的老師有時會傷心、沮喪,
他們會立刻判斷老師是和他們一樣的凡夫,因而
失去對老師的恭敬心。關於聖者也會悲傷的例子可
參見《佛陀的聖弟子傳》(第253頁)有關毘舍佉
(Vis kh ))的事件:
有一次,毘舍佉在白天時頂著烈日去見世尊,
因為一向幫她配發布施食物的心愛孫子達陀
(Datt )突然去世了。當她向世尊訴說悲傷時,
世尊問她是否想要擁有如舍衛城人民一樣多的子
孫,她愉快地同意。「但舍衛城每天有多少人死亡
呢?」世尊問。她想了一下之後說:「世尊,在舍
衛城每天有九、十個,三、五個,或兩個,至少會
有一個人死亡。舍衛城每天都會有人死亡。」世尊
問她在這種情況下,她會不悲傷嗎?她說她必須承
認,這樣她每一天都會感到悲傷。世尊說:
有一百個心愛者的人,就會有一百個悲傷。那

些有九十……五……四……三……二……一個心愛
者的人,就會有九十個……一個悲傷。而那些沒有
心愛者的人,則沒有悲傷。我說只有這樣,才會沒
有憂、悲、苦、惱。
《優陀那.8:8》
佛陀這樣地說了之後,已是聖者的毘舍佉就不
再傷心了。她可以迅速地恢復,因為她剩餘的煩惱
至多可讓她輪迴到欲界七世而已。
首先,我們必須承認只有佛陀才是完美的天人
師。假如我們本身的福德是那麼的好,我們早就應
該在佛陀的世代出生,接受佛陀的親身教導,甚至
證得了阿羅漢果。然而為何我們會延遲至今?那一
定是因為我們的福報還未好到能夠以佛陀作為導師
的程度!
所以,即使我們只得到須陀洹聖者為老師,也
算是非常幸運的了。何謂須陀洹――他在這娑婆世
界中,再度投生來欲界的次數最多只有七次。這即
是說他的心流中仍存有對欲界的執取。但他又為何
與你不同?其中差異之處在於他對欲界的執取至多
僅有七世,而你的卻是沒有底限。所以在靈修上你
是十分落後於你的須陀洹老師。縱然他偶爾仍會傷
感、沮喪,但這傾向是罕有的。所以,對於老師,
千萬不可以貌取人。表面上他們可以像一般人一

樣,但是在心靈上他們可是遠遠超越過你的。
結語:
(一)完美的學生才有資格得到完美的老師。
(二)我們不該以老師的外表與舉止來判定老師的
思想與他的修行層次。
好學生的素質
什麼是好學生的素質呢?好學生的素質包括:
(一)具足涅槃意樂:此等涅槃的意樂當被細
分為六種行相(第128段)
(二)具足定(與涅槃)的勝解(第129段)
(三)將自己貢獻於佛世尊(第124段)
(四)捨施自身於導師(第126段)
(五)履行學生的大小任務(第71段)
《清淨道論.第三章》

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