《太乙北極真經戌集卷十一》

【尖離披合合篇】

[第一節 言意旨也]

老人曰前篇所言四物之用有功同而候

異者有候至而功未到者此何以故尖披

之靈不能通也尖者在後披者在前一尖

一披黑潭之氣上過黃亭而沖天關下注

黑骶仍歸炁胞由由而外吾之體復入內

我之境其境之大如空濛之氤氤氳氳散

而不知所止聚而不知所終黑黃兩間惟

我是存所存之體即後息反回先息之體

囊而已彼若妙山觀止乎北妙丹之成觀

止乎南乾離坤合一息之身萬息披焉萬

息之體一息尖焉尖而後披始可離而後

合也人之所異于四物者尖披能雙鍊而

四物功尖候披之有不同者離合不難離

而後合又不若合而後離之為難也（離

而後合與合而後離皆從息定出游來也

）至此功候胎海必先重

而後輕胎海之炁始能化有為無而真炁

尖焉氣子披焉于何知之洞明乎離合之

交一潛一放之真體胥從尖黃披黑而來

者即在善悟四物之功候參異取同是去

玄津之要不遠矣

Δ

黑黃交媾之間初坐

宜滿而溫坐久溫而

後空仍不失初坐之

溫最善 老人定

Δ

此段定游工夫坐時

不可以為何處是此

妙境方能擺脫炁胎

是一要竅 老人定

[第二節 發真詮也]

老人復與石門諸第子深言尖披之妙其

從者五十六人中知此妙工淺即深深即

淺然後二十三人得成最上乘妙臻者抑

惟有由尖而披而已所謂尖者尖吾氣也

尖吾體也氣尖而後七通七通而後陰目

開陰目開而後陽體回陽體回而後真炁

上披天目天目可披則山川草木日月雨

露照也臨也墜也潤也生也長也流也聳

也是即人身天地同是氣胞與天地質化

之異而其形成則同所以有身有魄有神

有惑皆為奪吾披合真真炁海之利刃不

先鍊尖如山之聳如川之流如草之生如

霜之墜則尖功一離[言口]而不得復接者猶

其小失一離胞海胎息是阻其尖雖成亦

不過與四物同候異功耳總言尖之功成

如日之臨如月之照如露之潤如木之長

是為正果上乘工夫而後離乾合坤合坤

反乾陽離陰合陰離陽合皆由尖合披由

合反離也離而後靜者合披為易無異離

而反合轉尖為披為尤易易耳二十三從

徒鑒于此四物之功候老人乃有引深入

淺之說練難為易不以先炁後氣之分而

有成敗得失之誤也尖披離合四種工夫

不難于初進而難于將成（即三度時白

光生室儼如白晝仙神鬼祟妖怪魑魅之

屬以及聲色雷霆風雨之變且有天籟以

外未寂之擾皆足以妨有成可懼甚也）

吾道以妙為妙以正為正以安徒摩徒二

人得之此艱窘之境其成果則較後之諸

徒為尤速何故讀普安呪與真武經會可

略約悟到披合工夫矣

Δ

炁還元息旨

Δ

七通初度工夫也惟

至陰目開時則初度

又進一度陰目何在

見虛白而一練下垂

氣海即是陰目開處

 老人定

Δ

七通經也

Δ

天目開本是二三度

工夫接合之時全身

心目成大圓靈皆天

目也

 老人定

Δ

是者是一箇合而歸

本之言也 慧地註

Δ

此段離合工夫如夏

日日炎而泉寒冬日

天冰而地煖其間分

氣是也

 老人定疑

Δ

妙者渺也正者真也

是乃渺中之真真中

之渺處處皆吾大道

永生不滅之候耳

 老人定

[第三節 語真經也]

老人曰一物之微必有至末至末之微必

有所終終之至末即末之始其始其末其

終其微皆其尖候是候之來有順有逆有

堅有虛堅者虛之尖而披已虛者堅之離

而合已欲明離合之道先培尖披之基其

基云何虛靈是也欲吾虛靈不走不散尖

之于吾上虛玄門（即天庭顖門）尖之皚皚而披

于外者如苗者易成尖之而披于外者如

梳去成不遠尖之而披于外者如梭則凶

其尖其披二度後功候漸潛而坐體如羽

浮波者自自悟見自自能收見之收之有

離有合離者見其尖不可使之散亦不可

使之凝合者見其披亦不可使之垂更不

可使之平總須由不着力處使之合抱於

兩端而上下圓虛成鏡功至此候物欲不

能擾山魑野魅不能驚鬼祟妖怪不敢近

雷霆不能動萬籟無聲之仙先神尊上帝

皆有測汝貳而不貳之時是在成者自成

不可泥于心中之尖離披合而有所捉摸

祇須用一堅字到底工夫斯可已

Δ

歸炁化合旨

Δ

此處全說靈光靈光

如守是真披而梳靈

光如散是乃披而梭

已 老人定

Δ

如羽浮波初坐切忌

有此現色即可解坐

或定息凝神自重自

慎 慧地箋註

Δ

這個散字不是散渙

就是種種凝圓變態

不同或上或下或大

或小或遠或近或花

或黯之類皆是

 慧地箋註

Δ

此篇純為將來有可

望大成者而言所有

老祖定疑及吾箋註

不可輕以示人也

 慧地又註