太乙北極真經酉集卷十

[言口]彀接適合篇

[言口]ㄎㄡˋ叩也

彀ㄍㄡˋ 拉滿弦也

第一節 言意旨也

老人曰洞洞乾元攸攸坤土孰焉是門孰

焉是戶門戶既除徑庭自無欲尋真境從

吾身始身之何來炁之何在炁在身存炁

獨得而主之身返炁息身不得而挽之哀

哀之身恬恬之境多於世障在人自[言口] [言口]

者何自來自粗莽由躁而靜者[言口]銜乎接

矣由靜而反動者[言口]出乎接矣欲救其弊

先從後乾化乎後坤操陽懾陰反動為靜

則可免乎出接之失也（出接者何即汞

鉛化而復散結而永凝之謂也）弊如救接去適不遠適歸於我其彀

自在一彀一適皆無躁蠟之害此害一免

一日一度之坐坐如是也一日十度之坐

坐如是也一日夜長坐之坐坐亦如是也

以如是為如是無不適且彀也以如是為

如是無不[言口]且接也昏昏之體我[言口]之而

晶然矣冥冥之氣我彀之而坦然矣懵懵之窔我接之而展然矣黠黠之路（即河車之路是也

）我適之而運然矣由是而洞洞之乾攸

攸之坤培乎後乾返吾先乾在此一[言口]一

接一彀一適之中由是而復乎先坤濟乎後坤亦不能出乎此一[言口]一彀一接一適

之間而已

Δ

兩如是為字乃功候

中一步一步之證驗

不可輕輕讀過當作

閒文來看 老人定

 [第二節 發真詮也]

老人曰老人自石門過經峪時見乎木石

之中鹿一鶴一猿一龜一問吾自來問吾

自去其時老人從者五十六人皆咤為奇

異不知四物蠢蠢介介皆有道用鹿之鳴

也聲乎[言口]已鶴之息也氣乎接已猿之默

也體乎彀已龜之潛也身乎適已老人語

從者五十六人各各自悟一悟即得而後

吾與徒從行經一地一地之方皆能合坐

順而適者有反光回胎之妙息精而接者

有挫幽入明之現色定而彀者有潛後伸

前之息行準而[言口]者有必剛還柔之實用

其間工夫人各不同地各異致人各相同

派別又異所以門戶徑庭闢者自闢無殊

闔者自闔耳老人復回石門語數十萬眾

先派諸方一一唯唯聽吾法言俱臻上乘

妙山道昌實肇於此[言口]也彀也接也適也

成之者各得所途不以體類分不以歧功

輟也則去吾道丹息胎復汞裹之間不遠

矣老人此次經言實功皆從悟中捉有思

中覓無惟[言口]彀接適四工得一不能定游

亦可却魔避障而延年也

Δ

正意息心旨

Δ

[言口]彀接適皆從身心

性命四字中求之人

而具之於初物能守

而不變物惜其偏人

惜無恆故借四物之

譬喻人能得其全而

不使性近習遠方可

立恆即近習有分亦

可收回先天復我元

胎也 老人定

Δ

此節工夫即可引證

中庸力行知恥兩句

之意則四字意思自

易了了 慧地註

[第三節 語真經也]

老人曰黃極何始吾[言口]之則知所始吾不

之[言口]亦自不知其所自始[言口]而後知知者

維何接之是知接從何自自吾心始心知

所始抑知所終乎知之則彀彀又何自自

吾體充體充何來來於不[言口]不接不彀不

[言口]則目耳皆由粗以進精不接則由棼以

歸一不彀則由內以致外內外一致棼紊

皆理精粗胥分而後目中所有耳中所有

心中所有皆成渺渺杳杳之境適者之始

從中來已觀前則眾派不一心有所[言口]而

宿障即阻心有所接而魄惑即擾心有所

彀而炁魔即動如是而欲宿障之不吾侵

也其惟坐乎如是而欲魄惑之不吾觸也

其惟坐乎如是而欲內魔之不吾犯也其

惟坐乎如是而坐如是而適如是而適如

是而坐坐者適之適者坐之坐而後止于

適與坐而僅止于[言口]者誠不可道路計以

適而後觀吾止境亦猶醒醒而悟夢夢之

境悟乃是徹徹乃是悟悟乃是通通者適

之母體母體之靈後乾後坤安有不靈具

稟厚以具後天母體而求後充前充之剛

竅胥歸寂定哉老人語此一節皆因初度

之功坐即得徹遠不若二千五百紀前氣

賦之堅然靈虛之體又不若今日是以有

此初度合度經旨即[言口]接道充之功夫也

論是篇也四字分言為二段淺言合成一

脈[言口]接一段乃是尋常坐功即須注意疾

病憚倦皆防[言口]而後截下不能接中中又

不能接上真炁錯走不可玩而試之也以

論彀適工夫則為引二就三最捷妙徑先

有[言口]接之功繼之以彀適之思入三脫二

無時非吾見吾即無時不有吾吉適功也

是在二度前與二度後崇實之大道耳

Δ

正息復胎旨

Δ

內外工夫非有心可

捉在無心而得之者

最易見妙深耳

 老人定

Δ

此段坐功不可忽更

不可強勉能坐到此

際方知如是虛境皆

成實境 老人定

Δ

如是二字又是要實

悟的着想

 慧地箋註

Δ

引二就三二者一乾

一坤一陰一陽三者

上中下三充元息三

焦是也 老人定

Δ

入脫二字工夫在引

就之時即能自明能

入能脫有先知先覺

之妙坐到此候即彀

接適始能悟出真解

 慧地註