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太乙北極真經 未集卷八 昧靈界輪天篇
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麥芽糖
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太乙北極真經 未集卷八 昧靈界輪天篇


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【昧靈界輪天篇】
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麥芽糖
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文章推薦人 (1)

山居的隱士

《太乙北極真經未集卷八》



 



【昧靈界輪天篇】



 



[第一節言意旨也]



老人過石門時見一般阿闍黎祖坐于山



隙空洞問吾分界者有二十三人同坐于



優伽石台一時青青蒼蒼萬籟無聲之天



霾霧黯黯慘焉淡焉若有見然若無見然



若有聞然若無聞然及有所見日月之明



猶淡淡而無色及有所聞雷霆之震猶息



息而無聲諸阿闍黎祖問何以故老人坐



石洞中諸闍亦不之見抑若有見亦不之



聞抑若有聞如夢非夢見者輒悟曰靈而



不昧者皆于是悟昧而不靈者亦誤于強



悟是以三界六輪之先天不能充氣



盎背合丹守不走之竅屢旦不晨旦爽之



氣失失之內輪魄惑之體全靈被奪真味



昧昧乾陽全伏坎陰不生而兩界俞府之



障塞閉于三充七通八剛之間靈散昧游



無所定亦有所定有所定實無所定諸阿



闍乃明其分界之竅一靈一昧靈者不渙



即仙即神即聖即人(真人也)昧者界滿即魔



即鬼即邪即祟如何而轉得此精靈先天



之神必借我後天未散之魄殺惑截昧正



其氣息其影練影成形練形成體至體成



而後真味三昧之圓覺靈光又從後天而



返回先天矣輪輪轉轉因因果果其說本



此阿闍黎聽老人之言所以有三昧三覺



懺悔日誦日坐之思生生坐悟以底於成



成者維何即後來圖說昧靈合光三輪化



一之旨也



Δ



念此句時須叩首四



十九通悟經至此亦



當如儀老祖先



天真體也



慧地恭註





焦經脈是也



慧地註





回光金華篇參觀自



悟三竅合一成一圓



靈之道耳慧地註



老祖道充真覺在此





覺字註之亦不得明



仍須從目心丹田步



步上上下下著想便



易悟到慧地註



 



 



[第二節發真詮也]



老人曰靈天有在昧輪阻止化實出虛入



幽見明皆靈體也守黯入惛通幻執一昧



徑所窒皆慾惑也有時昏昧心靈七宰不



能隨元充(真炁發育時元神充足在三俞肺膂之間謂之元充)而上



通下徹歌知上通之功先求充息之走欲



求下徹之效先求元充之守但走不守先



陽之靈不活但守不走潛陰之昧易踞真



靈所宰即在元充元充不分靈虛不分全



在存陽以合陰合陰以回陽陽初未復昧



昧之氣有時由尾骶而下兀濟火耗水皆



不善用炁火而惟外欲是奪則界輪全昧



何者是三寶真覺何者是八剛真源源竅



所在即昧惑在若鐙有光立吾前者我不



能見其虛靈之地猶立我前者不能見我



虛靈之地如是而昧如是而淺涅欲不淄



孰可得聞乎真竅旋陽返陰不使虛靈一



纖之末入于光覺靈化之炁海則脈通經



合氣實體輕三息十動五氣俱平百絡無



牽則生生死死或歸魄輪或藏氣窨或隨



魂升或流清腑一上一下分界者昧為靈



祛昧為靈祛非仙即神非聖即哲古源所



守皆成渣滓暗藏所昧皆成靈台碌碌之



石能如一羽之飛纖塵之細能作泰山之



重虛靈實昧二者分攻一攻即返是謂昧



進而靈光不出戶庭風輪之首皆轉練修



養出車入轍不能先平河車之道上護絳



宮之險而真靈易泄不從上回返入墜魄



之間一息一滅是有所因一來一住是謂



有輪人神仙鬼祇在體道之虛靈不昧與



此元充不散而區分之已



Δ





體靈從昧旨





是即坐到初度候功



證能平指此呼吸調



勻而言慧地註



 



 



[第三節語真經也]



老人曰阿閣黎祖中二十三人中有那托



婆徒二人得超三大千界不受昧輪之縛



不困慾海之坎皆得習習生靜氲氲生升



颯颯爽爽洋洋灑灑渾渾之胎氣胞有物



物者昧也又忽無物物從何去無者靈也



以有化無初度之功不可驟進驟進則惛



惛則散而不收為邪祟鬼魔得之則將如



喑如聾如盲如瘓不語不聞不見不動皆



可有言有聞有見有動是皆虛輪靈輪合



乎外明潛於內庫斗室之小萬鐙不明萬



廈之大一珠之光能察秋毛所以虛靈能



定定於炁先昧氣所惑惑於炁後元充一



散諸靈不合而真養空如一爐火一壺水



水之蒸蒸在於爐火如火不存不養之以



燼則水不先枯亦必不溫其所以故不善



修即善修養昧從中來不因魔鬼祟邪亦



有時而然此皆虛盈不守實滿不還有妨



先天清空之府納入後天未實之輪輪宮



不守虛府皆障身之孽業後體造之必先



正體坐至元充之宮由實而虛由虛而實



真味一透三昧俱化而吾身世界為何亦



衹自覺其圓靈不散而上下住來如沉如



浮則定養之功基於此已阿闍黎祖徒聞



此經游行于毒蛇猛獸之途歷二百紀之



久唐玄奘又發宏大誓願欲度一切虛靈



受縛世世因輪果無有已時皆因靜極思



動小充不能守大充也此卷虛靈不昧非



聖徒經傳理測之說乃先後合天轉地之



實功須坐久而白生內府則界輪分解自



能入大充而脫小充矣



Δ





昧息都靈旨





大者指已成而言小



者指修成而言其實



功同而境異焉



慧地註





作用功夫說亦可指



身息言氣定者解不



致有錯



慧地又註




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