《太乙北極真經未集卷八》

【昧靈界輪天篇】

[第一節言意旨也]

老人過石門時見一般阿闍黎祖坐于山

隙空洞問吾分界者有二十三人同坐于

優伽石台一時青青蒼蒼萬籟無聲之天

霾霧黯黯慘焉淡焉若有見然若無見然

若有聞然若無聞然及有所見日月之明

猶淡淡而無色及有所聞雷霆之震猶息

息而無聲諸阿闍黎祖問何以故老人坐

石洞中諸闍亦不之見抑若有見亦不之

聞抑若有聞如夢非夢見者輒悟曰靈而

不昧者皆于是悟昧而不靈者亦誤于強

悟是以三界六輪之先天不能充氣睟面

盎背合丹守不走之竅屢旦不晨旦爽之

氣失失之內輪魄惑之體全靈被奪真味

昧昧乾陽全伏坎陰不生而兩界俞府之

障塞閉于三充七通八剛之間靈散昧游

無所定亦有所定有所定實無所定諸阿

闍乃明其分界之竅一靈一昧靈者不渙

即仙即神即聖即人（真人也）昧者界滿即魔

即鬼即邪即祟如何而轉得此精靈先天

之神必借我後天未散之魄殺惑截昧正

其氣息其影練影成形練形成體至體成

而後真味三昧之圓覺靈光又從後天而

返回先天矣輪輪轉轉因因果果其說本

此阿闍黎聽老人之言所以有三昧三覺

懺悔日誦日坐之思生生坐悟以底於成

成者維何即後來圖說昧靈合光三輪化

一之旨也

Δ

念此句時須叩首四

十九通悟經至此亦

當如儀老祖先

天真體也

慧地恭註

₡

焦經脈是也

慧地註

₡

回光金華篇參觀自

悟三竅合一成一圓

靈之道耳慧地註

老祖道充真覺在此

₡

覺字註之亦不得明

仍須從目心丹田步

步上上下下著想便

易悟到慧地註

[第二節發真詮也]

老人曰靈天有在昧輪阻止化實出虛入

幽見明皆靈體也守黯入惛通幻執一昧

徑所窒皆慾惑也有時昏昧心靈七宰不

能隨元充（真炁發育時元神充足在三俞肺膂之間謂之元充）而上

通下徹歌知上通之功先求充息之走欲

求下徹之效先求元充之守但走不守先

陽之靈不活但守不走潛陰之昧易踞真

靈所宰即在元充元充不分靈虛不分全

在存陽以合陰合陰以回陽陽初未復昧

昧之氣有時由尾骶而下兀濟火耗水皆

不善用炁火而惟外欲是奪則界輪全昧

何者是三寶真覺何者是八剛真源源竅

所在即昧惑在若鐙有光立吾前者我不

能見其虛靈之地猶立我前者不能見我

虛靈之地如是而昧如是而淺涅欲不淄

孰可得聞乎真竅旋陽返陰不使虛靈一

纖之末入于光覺靈化之炁海則脈通經

合氣實體輕三息十動五氣俱平百絡無

牽則生生死死或歸魄輪或藏氣窨或隨

魂升或流清腑一上一下分界者昧為靈

祛昧為靈祛非仙即神非聖即哲古源所

守皆成渣滓暗藏所昧皆成靈台碌碌之

石能如一羽之飛纖塵之細能作泰山之

重虛靈實昧二者分攻一攻即返是謂昧

進而靈光不出戶庭風輪之首皆轉練修

養出車入轍不能先平河車之道上護絳

宮之險而真靈易泄不從上回返入墜魄

之間一息一滅是有所因一來一住是謂

有輪人神仙鬼祇在體道之虛靈不昧與

此元充不散而區分之已

Δ

₡

體靈從昧旨

₡

是即坐到初度候功

證能平指此呼吸調

勻而言慧地註

[第三節語真經也]

老人曰阿閣黎祖中二十三人中有那托

婆徒二人得超三大千界不受昧輪之縛

不困慾海之坎皆得習習生靜氲氲生升

颯颯爽爽洋洋灑灑渾渾之胎氣胞有物

物者昧也又忽無物物從何去無者靈也

以有化無初度之功不可驟進驟進則惛

惛則散而不收為邪祟鬼魔得之則將如

喑如聾如盲如瘓不語不聞不見不動皆

可有言有聞有見有動是皆虛輪靈輪合

乎外明潛於內庫斗室之小萬鐙不明萬

廈之大一珠之光能察秋毛所以虛靈能

定定於炁先昧氣所惑惑於炁後元充一

散諸靈不合而真養空如一爐火一壺水

水之蒸蒸在於爐火如火不存不養之以

燼則水不先枯亦必不溫其所以故不善

修即善修養昧從中來不因魔鬼祟邪亦

有時而然此皆虛盈不守實滿不還有妨

先天清空之府納入後天未實之輪輪宮

不守虛府皆障身之孽業後體造之必先

正體坐至元充之宮由實而虛由虛而實

真味一透三昧俱化而吾身世界為何亦

衹自覺其圓靈不散而上下住來如沉如

浮則定養之功基於此已阿闍黎祖徒聞

此經游行于毒蛇猛獸之途歷二百紀之

久唐玄奘又發宏大誓願欲度一切虛靈

受縛世世因輪果無有已時皆因靜極思

動小充不能守大充也此卷虛靈不昧非

聖徒經傳理測之說乃先後合天轉地之

實功須坐久而白生內府則界輪分解自

能入大充而脫小充矣

Δ

₡

昧息都靈旨

₡

大者指已成而言小

者指修成而言其實

功同而境異焉

慧地註

₡

作用功夫說亦可指

身息言氣定者解不

致有錯

慧地又註