山居的隱士
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[第一節 言意旨也]
老人曰聲也色也虛也渺也論實為聲耳
可得而聞焉論實為色目可得而見焉昧
昧唯唯不知所蘊杳杳恍恍不知所去其
為空也則一空中之色空中之實老耼得
其意釋迦接其本儒家探其源仁者虛者
寂者聲聆聆然色灼灼然有自一塵之微
充其體而至于彌輪之間皆聲色之母色
非有形色本無形聲非有音聲實有音心
之所撞皆吾聲外之音心之所思皆吾目
中之色不動不思靈昧俱合耳聲目色炁
不能觸化有化無其在斯與其在斯與
[第二節 發真詮也]
老人曰無心而行乎山谷之中木石風雨
湊然而合風蕩之鳴猿鶴不能同其韻其
聲則一行乎萬花齊放之叢梅耐雪而菊
經霜其色則一是在水養充其養炁梅菊
之色百卉不如也一炁回光一水返源水
仍是菊與梅也一炁成衝而任督俱通花
之實體返乎其自來者色之實境皆成虛
妄優婆曇與金光枝葉皆真空中之色水
流泉鳴皆非正聲風過石觸非聲有自聲
之自來蒸汽一動潛陰一結行乎天而為
雷為霆為霹聾者聆之而為驚是謂空中
之聲空中之色色中之空聲中之物物中
之聲皆自吾道一炁而成炁存聲存炁亡
聲亡色不如是色亦如是丹訣之竅先在
屏聲與色息而不息安在不空中有空哉
Δ
聲空化色旨
實中有空空中有實
八字時時坐悟妙蓮
花峯自然出現吾心
目中也 堯夫劄箋
午經炁胚成形說聲
生於肺色生於水皆
從經脈而分即指此
炁炁先成形形復還
炁而言 慧地註
七炁亦指一炁而言
即七經統一而言也
老人定
空中有空皆在四體
久坐自得其聲從督
道來色從任津明焉
慧地註
[第三節 言真經也]
老人曰盎然四體充塞天地吾聲吾色出
因緣而沾染者吾聲吾色是實不充於體
不聞於地不沾於耳不染於目耳中之聲
自黑潭而朝絳宮者在體有聲而無聲出
體無聲而有聲七輪八轉炁聚聲成是為
聲空(大而化神之候也)不染目中之色春肝以至
冬水無一不分黃台青赤黑相即無在是
黃白青赤黑界界花花爾音隆隆爾佛杵
儒鐸道板皆是有聲化為無為之聲有色
化為無為之色儒家之曰天地道家之謂
乾坤佛家之謂剛柔如聲如色剛柔一體
所出色亦相同譬彼石之擊金金扣木鳴
有形之物相互而成聲是無物有物謂之
空者丹田以內皆是聲之源也華蓋肺俞
皆成聲之子也木官決瀆都會忘形諸竅
皆為生色之府也欲存吾聲欲去吾色欲
空吾空退藏放彌均是吾聲與色與空試
觀天象其氣青青其光渺渺碧若秋梧青
若春山白若溫玉黃若鑛金黑若膠漆幻
有幻無目中有色自有之目中無色其色
自無聲自東來春為之主聲自南來者夏
為之主聲自西來秋為之主聲自北來者
冬為之主解乎四時之主則知吾聲之自
然回光于氣體天有四聲地有五方界有
五種形而為聲形而為色一炁所冶忽忽
恍恍時而有時而無聲也色也空也至至
空不空至色不色至聲不聲炁守光回然
後丹隨身飛身隨我靈矣
色空返聲旨
七八二義即人身經
脈之分言也