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太乙北極真經 卯集卷四 形性命分篇
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麥芽糖
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山居的隱士
菩堤心

太乙北極真經 卯集卷四 形性命分篇

太乙北極真經卯集卷四
形性命分篇
第一節 言意旨也
老人曰。原夫倫羣。其在先天。同一渾渾。其在後天。同一形性。先天有命。後天不得而補之。先性先形能補。則後天之命。亦得而補之矣。譬物喻倫。可識其源。草木有形性與命否。曰有命無形無性。太古以上之人。見之識之。下元以後。亡命與形。只為性配形消命絕。丹沖不搆於坤坎之室者久已。當此浩浩滔滔。莫知流止。形定者存。(存字能作壽字之義。)性定者大。(大字作神聖之義。)命定者結。(結字作參化天地位育人神之義。)三者能之。則知所始。亦知所止。止始無二致。形出乎性。而能回光於命。則命與性存。即形與命大矣。至於形性命功。言之淺者。諸多觸義。言之確適。又極深奧。試取草木為之一解。上古(五千紀時。)人物而有羣。有羣而人物分。草行木語。又誰見之。更誰聞之。是非古羣與倫者。鮮有不謂為荒誕無稽之語云爾。不知南極而北。形分性定。北極而前。命猶未定。(未定者尚未化氣成形也。)北形成一。性命俱定。非越五千紀不可。如今人羣忘命與性。衹善養形。而形外之形早與原充以上之光。同散於魄魔輪天。不識所返之途為何在焉。若知原充能固。(四十以上者。方能做到此一步。三度之捷徑橋梁在是已。)充固易溢。溢而必散。散而能收。收而能守。守而能歸。真原返本。形自不散。性亦可定。唯命得轉移其間。倘無絳水互固。失性渙熄。真炁俱亡。






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【形性命分篇】
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麥芽糖
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《太乙北極真經卯集卷四》

【形性命分篇】

 



[第一節 言意旨也]

老人曰原夫倫
其在先天同一渾渾其



在後天同一形性先天有命後天不得而



補之先性先形能補則後天之命亦得而



補之矣譬物喻倫可識其源草木有形性



與命否曰有命無形無性太古以上之人



見之識之下元以後亡命與形只為性配



形消命絕丹沖不搆於坤坎之室者久已



當此浩浩滔滔莫知流止形定者存(存



字能作壽字之義)性定者大(大字作



神聖之義)命定者結(結字作參化天



地位育人神之義)三者能之則知所始



亦知所止止始無二致形出乎性而能回



光於命則命與性存即形與命大矣至於



形性命功言之淺者諸多觸義言之確適



又極深奧試取草木為之一解上古(五



千紀時)人物而有而人物分草



行木語又誰見之更誰聞之是非古



倫者鮮有不謂為荒誕無稽之語云爾不



知南極而北形分性定北極而前命猶未



(未定者尚未化氣成形也)北形成



一性命俱定非越五千紀不可如今人



忘命與性衹善養形而形外之形早與原



充以上之光同散於魄魔輪天不識所返



之途為何在焉若知原充能固(四十以



上者方能做到此一步三度之捷徑橋梁



在是已)充固易溢溢而必散散而能收



收而能守守而能歸真原返本形自不散



性亦可定唯命得轉移其間倘無絳水互



固形失性渙命熄真



Δ

上古本無



分也自人自為



物亦分已 老人定



Δ



魄魔輪者人身之肺



司其天肝膽應之則



性形變而命即絕於



之輪者世人多



易犯此精散神化殊



可惜耳 老人定



 



 



[第二節 發真詮也]



老人曰草有命與性形乎曰亡有也木有



命與性形乎曰亡有也老人至石門時天



樞老姥(斗姥星君)問於青玄老人曰



草木之生於春(彼時春至七十五日皆



曰青宮)榮於夏(春末十日合夏初四



十五日皆曰絳宮)收於秋(秋之九十



日前三十日合夏末二十五日為黃中秋



後六十日皆曰白府)藏於冬(此九十



日間皆曰黑潭)由由化化措措吐吐萌



蘗形也枝莖性也根本命也有如是云老



人曰女但知夫其輪迴剝復之象而尚未



觀我奧交玄關之門(佛言靈台道言祖



土儒言虛中皆是諸子讀金華錄者知之



已回基二子言清真言靈魂得超天帝之



堂)亦皆爾等天樞數十萬眾溺於黑潭



枯於絳宮諸子之所未知吾今授爾等經



言真詮一明萬物皆成一致草木之命與



形性人有之草木則無草木有之而人



則亡至人而亡命與性形之世則坐者



之功度普化有定矣天姥退而與諸子言



此真詮數十萬眾胥出溺途叩首九通皆



超登上帝之堂一時性命與形合化合生



天命之原生之者近得之者充固本充恆



草木所以常生常榮常收常藏無以命為



命無以性為性無以形為形然後物質光



華回本返實謂所謂無即所謂有有其固



有是在合度無其本無是乃真定人



草如木而能真定者合度為難鉛不聚



水坎作衝(指三十歲前而言)四合三



升形自存在形自亡在性自有存性自無



存命食有守命自能歸不渙我神不散我



精不涸我草木之命與性形吾道弟子



得解天姥石門問疑所悟之語皆能入吾



五宮玄關之門或不致如石門石不審



也(師在石門授經木石俱登天籍經感



之耳)



Δ



四合三升者易著四



陰四陽合之為八卦



也此淺言之真旨即



人身之八脈耳三升



者由上元而中而下



元鍊氣還始終三



丹田歸之于一也



慧地註



 



 



[第三節 語真經也]



老人曰形黯黯爾性鏗鏗爾命渺渺爾黯



黯之天陰霾昏夜人見之而如是形實則



此形虛則彼鏗鏗之質九音風動人聞之



而如是性存則此性亡則彼(九音金石



絲竹匏土革木與風動是也風中又包火



與雷雨而言)渺渺之水火相制人處



之而被動命渙則此命定則彼論性與形



必先知命知命之自則知形性之自能知



形性之自則知天命之皈能知天命之皈



則性固而形返形聚而性固命之所在形



之所至形之所至性之所止性止而形由



气存性存乎形形即歸天命天命者何心



君所宰人欲不能擾事變不能怯至於不



擾不變則七情萬慾不縈不結不纏不奪



魄為魂使魄靈俱合靈光圓滿飄然而升



廢然而降我身之來即形即性即命我身



之返即形即皈即性即定即命即守道家



歷史老子始有傳聞五千杜撰實非偽語



列乎天籙不傳人世久矣石竹灰燼爾等



須知耳徒元胎列十四紀而誕生函石天



精地靈形性孕育非人而人生而神化是



謂道宗自後映土(印度也)佛經出藏



專論寂滅而言輪轉此即彼阿攤闍率獸



食人之時而形性命經語語皆曰降魔護



法所拯苦海均在修行未實以前命不知



立性圓形返亦是偏修教柔則成剛教剛



則化柔女修成男男化為女因果善惡事



報不愆古之賢者論陰講功有謂三世之



報三生之因皆命為性奪性為形遷之失



也後來淨土樂國與我玄關妙諦二二不



一今崇正立命言形與性者則當鍊



始在合度次則進一性天(做三庚者為



一性天)性天日進俗障自減真華日永



性天進至三度非可以人論也以神化神



守命固性無形充原得乎本輪天宮階而



梯焉合此黯黯鏗鏗渺渺皆歸二字曰誠



存後儒謂之至誠不息又曰可以前知皆



不外此一命主炁而已(一命主炁鍊汞



之例可以鼎開之前皆是此境至不息前



知顧視坐功何如耳)



 



Δ



命歸形性旨



Δ



徒元胎列者五千年



前無知者三百紀前



秦南宮楚豎兒也學



道于函谷李耳之門



得吾石門真經之旨



遂成天仙惜史不傳



徒元謂李耳嘗曰胎



列有人楚子其徒元



 老人定疑



Δ



十四紀而誕生者南



宮輪迴于世即玄儈



 慧地註



Δ



真華人身之至寶也



根生于先天技葉發



育于後天而以無形



靈光結成有形靈圓



而已 慧地註




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太乙北極真經卯集卷四
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形性命分篇
第一節 言意旨也
老人曰。原夫倫羣。其在先天。同一渾渾。其在後天。同一形性。先天有命。後天不得而補之。先性先形能補。則後天之命。亦得而補之矣。譬物喻倫。可識其源。草木有形性與命否。曰有命無形無性。太古以上之人。見之識之。下元以後。亡命與形。只為性配形消命絕。丹沖不搆於坤坎之室者久已。當此浩浩滔滔。莫知流止。形定者存。(存字能作壽字之義。)性定者大。(大字作神聖之義。)命定者結。(結字作參化天地位育人神之義。)三者能之。則知所始。亦知所止。止始無二致。形出乎性。而能回光於命。則命與性存。即形與命大矣。至於形性命功。言之淺者。諸多觸義。言之確適。又極深奧。試取草木為之一解。上古(五千紀時。)人物而有羣。有羣而人物分。草行木語。又誰見之。更誰聞之。是非古羣與倫者。鮮有不謂為荒誕無稽之語云爾。不知南極而北。形分性定。北極而前。命猶未定。(未定者尚未化氣成形也。)北形成一。性命俱定。非越五千紀不可。如今人羣忘命與性。衹善養形。而形外之形早與原充以上之光。同散於魄魔輪天。不識所返之途為何在焉。若知原充能固。(四十以上者。方能做到此一步。三度之捷徑橋梁在是已。)充固易溢。溢而必散。散而能收。收而能守。守而能歸。真原返本。形自不散。性亦可定。唯命得轉移其間。倘無絳水互固。失性渙熄。真炁俱亡。

(未完!)
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