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關於西藏問題
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貓靈子
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      西藏屬於現代中國領土不可分割的一部份,其主要的組成民族藏族在語言上與漢族較為親近(同屬漢藏語族),自唐代開始與中原漢族王朝多番往來後,逐漸加入華夏民族這個大家庭中,成為重要的一份子!

  由於地處邊陲,且農業發展不易,藏族從古至今普遍的生活水準與其他華夏民族的成員相比,是相當落後的。加上自佛教傳入後,隨著佛法(金剛乘佛教-又稱喇嘛教)的推展,讓這個自古強悍善戰的民族,漸漸在精神上馴化,成為一個較為封閉保守,愛好和平的族群,這是佛法對於藏族的重大影響。但相對的,也造成西藏的僧侶勢力過大,搞起愚昧落後的神權政治,以及讓民眾不思進取,混吃等死的負面問題,尤以前者造成的影響更為廣泛。

  因為天高皇帝遠,歷朝歷代只要拳頭夠大,能將西藏納為藩屬的中原王朝,為著統治與管理上的方便,對於西藏多採取羈糜的作法,透過政治手段拉攏西藏政治勢力最強的喇嘛教宗派(如元朝拉攏花教,清朝則扶植黃教),做為施行間接統治的傀儡。換言之,元朝與清朝的對藏管理模式,實際上是一種變形的一國兩制,此點以清朝最為明顯。透過葛廈制度,金瓶摯簽和駐藏大臣的模式,牢牢的將西藏掌控在手中,有人造反或是西藏遇到外力入侵,清廷就有義務替西藏平亂或是驅逐入侵的外敵。值得注意的是清朝在西藏執行的一國兩制方案相當成功,清廷與西藏喇嘛神權政府各自遵守相應的政治界限,彼此倒也相安無事!並無太大的摩擦。在這段期間內,喇嘛教的大小活佛,以及一般出家的徒眾,日子也過的十分滋潤!相對著一般西藏的貧民百姓,則十分窮苦,受盡上層僧侶的壓榨!

  隨著清朝的滅亡與民國的紛亂,中國中央政府根本無暇顧及西藏問題,此時英帝國的黑手就逐漸伸往西藏,一直再蠶食中國對於西藏的主權(西藏黃教的喇嘛們,也開始和英帝之間眉來眼去)。只不過經過兩次世界大戰的摧殘,英國自身也損失慘重,只好在全球範圍內進行勢力的收縮(蘇伊士運河危機後,這個趨勢更為明顯),自然也無暇顧及西藏。

  此時隨著中國內戰勝負的明朗化,解放軍進入大西南,將西藏重新控制於中央政府之下,也成了人民中國中央政府的既定政策,這也替長期統治與管理西藏內政的黃教喇嘛政權的好日子,敲起了喪鍾。

  中共是個循傳統農民起義模式從而立國成功的例子(中國史上除了中共外,只有劉邦的漢朝與朱元璋的明朝循同樣模式而成功),但其內政模式夾雜了部份馬列思想,以及傳統漢族王朝立國初期必定執行的耕者有其田的思維。搞出具有中國特色的打土豪,分田地的內政管理模式。而在中共意圖將這套政策推廣到西藏時,終於和西藏原有的黃教喇嘛僧侶與貴族階層產生尖銳的對立。講句最直白的話,雙方矛盾的產生與爆發,都是經驗主義害死人之故。

  先由中共方面來說,打土豪,分田地是中共席捲天下的重要法寶,且馬列主義的思想中,與工農兵(社會的弱勢團體)站在一起,並將之當成政權的倚靠階級,是一種政治正確!但站在當時西藏上層社會(僧侶加貴族)的觀點來看,歷代中原王朝治藏的潛規則就是一國兩制,西藏原有的僧侶和貴族應負責西藏實際上的內政管理,並保持既得利益!例如西藏有地位的喇嘛可獲得政府賜與的活佛封號,而漢族的出家人卻連個死佛也休想,這就是一種典型的歧視性政策!而中共政府則一反歷代中原王朝治藏的潛規則,一方面搞土改(打土豪變成打喇嘛與貴族),將土地分給一般貧民(但最終所有權則由政府掌控),另一方面則主張活佛貴族與貧民一樣,都要下田幹活…….云云,實際上中共是徹底將西藏的上層食利者階層(喇嘛和貴族),通通得罪光了!

  為著自身的利益,西藏的上層階級發動了暴動,但由於中共的武力遠較上層藏族掌握的武力強大許多,而且廣大的藏族貧民百姓並未響應上層的號召(拿了政府那麼多的好處,誰還會替舊有的吸血鬼賣命,廣大的藏族貧民又不是傻子),暴動迅速被敉平。此時,中共為著西藏的長治久安,迅速拿出最狠的一招,就是用刺刀和鐵製的花生米(子彈)來招待參與暴動的喇嘛,隨著一個個活佛和仁波切被兵解,中共不但破除廣大藏族平民長久的迷信,也震攝了殘存的可能參與叛亂的份子。由於沒有數量充足的內應,CIA日後所訓練出的藏族游擊隊,也根本搞不出什麼明堂,就被中共解決了!但在藏族上層暴動的一片混亂中,西藏精神領袖達賴喇嘛,也帶著一批人流亡到印度(據部分史料稱:達賴的成功出逃,是毛主席有意放行的結果),在印度的達蘭沙拉建立所謂的流亡政府。

  實際上達賴所領導的這個流亡政府,實力非常之弱,財力與軍力幾乎是零,僅靠著歐美同情藏人的政府與民間的捐助,以及印度別有用心的接濟,勉強存活於達蘭沙拉。為著讓流亡政府混的下去,達賴集團開始拿起藏獨的旗幟,接受印度與歐美政府的接濟,並扮演著歐美玩人權遊戲,用來噁心人民政府的道具!在達賴集團中,為著返回西藏作威作福,回復往日的美好時光,搞藏獨應是其集團成員的多數共識。

  但據貧道個人的觀察(不同意勿噴),極可能以達賴為首的極少數核心分子,是拿藏獨與歐美印的協助為幌子,與中南海談判,希望能兵不血刃的施壓中南海同意回復其往日一國兩制的美好日子。證據有二:一是達賴自己曾說過,一旦西藏真的獨立,就不能再從中央政府領取補助了(間接承認中國至少有對西藏的宗主權);二是達賴一直有派遣其親信(遽聞是其兄長)與中南海進行與西藏相關的秘密談判。

  但基本上中南海是不可能同意其條件的,理由如下:首先,雙方的實力對比差距極遠,魚肉(達賴集團)沒有足夠的分量,說的話就不算數,是不可能同刀俎(中南海)對等談判的;其次,隨著時代進步,要搞一國兩制,地方政府(如港府)得證明自己有足夠的現代化行政能力,對此達賴手下那幫吃肉的喇嘛,是絕無此管理能力的(叫他們念佛經替人超渡還湊合),即使達賴主動宣稱:他已經輪迴了13世,當過13次西藏的董建華(特首),在西藏的管理執政經驗豐富云云……,騙鬼可以,中南海的老狐群豈會上當?最後,達賴集團是反人民政府的歷史反革命加現行反革命,前科累累,信用程度比呂布還差,信他的是傻子!

 

  是故,當達賴圓寂後,少了精神領袖,達蘭沙拉流亡政府的國際影響力,可能會急速下降。相對的,達賴的徒子徒孫們可能採取更多的暴力手段給中國添亂,不過由於沒有強大的倚靠階級,這窩政治流浪狗是掀不起什麼大浪的,鑑定完畢!




本文於 修改第 8 次
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  所謂的民運人士本來就是一群頭腦不清的人,被人當槍使還不知,物以類聚嘛!胡耀邦怎可能頭腦會清楚到哪裡?他實際上也只是鄧黑貓的一個打手而已,專門用來替被打倒的老幹部平反,實際上無多大的能力,弄出些狗屁倒灶的事也十分正常!

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今天疆藏的混亂局面,胡耀邦有不可推卸的責任。
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無知者,無畏
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貓靈子

不管海外的民運人士對胡耀邦多麼的崇拜,胡耀邦都不能對他在1980對疆藏的愚蠢講話所產生的負面結果進行責任推託。最近見到一批從新疆撤回內地的幹部,他們恨不得把胡耀邦從棺材裡面提出來鞭屍。

看看他都幹了什麼好事?

1980529日,时任中央政治局常委、中央委员会总书记的胡耀邦在西藏自治区干部大会上发表讲话。他用六个字概括其讲话精神:免税、放开、走人所谓走人,就是把在西藏的汉族干部大量撤回内地,使藏族干部的比例达到绝对多数。他说:在两三年之内,我的意见最好是两年,把国家的脱产干部,我不是讲的不脱产的,不脱产的那要全部是藏族,国家的脱产干部,包括教员啦,藏族干部要占到三分之二以上。

以上藍色字體是發生在西藏的講話,這個蠢貨在新疆也有類似講話。從此以後,疆藏再無寧日,各地的少數民族幹部都想方設法驅逐漢族幹部。一路以來融洽的民族關係日趨緊張,最終發展為今天的疆獨藏獨流行。

民間一致懷疑胡是CIA安插在中共體制內的最高代理人,到處吊著下巴亂說一氣,不把國家和民族的長遠利益當回事,只顧自己出風頭。

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一点补充看法
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坐而论道
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阿法則徐,終身不履米土
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轻松一笑

不应把1959年的西藏叛乱简单看成藏独分裂活动。西藏在1950年签署《十七条协议》和解放军进驻后,作为中国领土一部分已经被确定下来。西藏噶厦政府(奴隶主和僧侣的代表)虽不情愿也勉强能接受,实际上自1950年到1959年间,西藏高层和中央政权关系还算融洽。特别是1954年达赖当选为全国人大副委员长,班禅当选为政协副主席,这是自八思巴任元朝国师以来,西藏宗教领袖在中央政权获得的最高职位,颇让达赖高兴过一段时间。

西藏叛乱的诱因是非西藏藏区的土地改革。根据“17条协议”西藏地区的社会制度保持不变,什么时候进行社会改革会征求西藏地方政府同意,也就是说西藏的农奴制在1959年叛乱发生时仍然存在。西藏周围省如四川和青海的土地改革中当地的农奴制被废除,失去特权的农奴主到西藏噶厦政府哭诉,引起西藏农奴主的恐慌,从而着手预谋以叛乱来对抗社会改革延续农奴制度。

噶厦政府实际上是以分裂活动为手段以达到长期延续其反动腐朽的农奴制,这才是当年西藏叛乱的本质,民族分裂只是表象,否者就不会有1950年的“17条协议”。叛乱被镇压后,中央政府立即在西藏进行社会改革,成立自治政府,并在三年后依靠藏族同胞的支持打赢了对印自卫反击战。

不论从事件的起因和结果来看,1959年西藏奴隶主政权的反叛和中央政府对反叛的镇压都是一场野蛮与文明、压迫与反压迫的人权斗争,这场斗争以包括藏族人民在内的中国人民的胜利而结束,是西藏社会发展史的里程碑式的事件。

矮凳当政以来,在意识形态上提倡不争论,民族政策上采取“两少一宽”替代毛主席的“各民族一律平等政策”;以纠正文革错误为借口将大量的被打到的农奴主平反吸收到政府中作为其推动民族团结政策的依托,为了所谓“民族团结”对旧奴隶主昔日的残酷剥削避而不谈,只剩下空荡荡的民族主义口号,试问能有多大说服力?

在香港的治理和台湾的统战上仍然是这条路线,拉拢上层结果是李嘉诚和所谓的KMT大佬当凯子戏耍,而被港台人民当成压迫者的帮凶被厌恶。

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漢族沙文主義替藏獨疆獨添柴加火
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輕風無痕:「如今之共和國跟本沒有某些大開腦洞之人所說的大漢族主義,漢族作為人數佔絕對優勢的民族,卻成為了最弱勢的群體。」
上面這句話就是“得了便宜還賣乖”的標準漢族沙文主義,漢族成了最弱勢群體?中共極權體系照顧少數民族的仁慈程度已經到了連美國黑人都羨慕的地步了嗎?講這話的人開口時不覺得心虛嗎?或許某些大陸人只看到某些少數民族人民受優待就誤以為所有少數民族人民都受到優待,事實是大多數的少數民族人民相較於大多數漢族人民仍處於劣勢處境,漢族沙文主義別再無視於少數民族困境只為了一己優越感而掩蓋事實。
輕風無痕:「如今藏族,維族,以及回族基本處於一種目無法紀的狀態,錯誤的民族政策使然。」
上面這句話很明顯是偏見,中國有56個民族,漢族沙文主義者卻專門針對藏族維吾爾族,這是想替藏獨疆獨添柴加火嗎?中共將漢人回教徒變成回族等同於創造出一個新民族,以目無法紀形容回族是搞宗教歧視嗎?有了漢族沙文主義者幫倒忙,無怪乎藏獨疆獨問題難以根除。
輕風無痕:「藏族基本在其他省份除了靠強買強賣無法生存,維族主業賣羊肉串副業就是小偷,維族小偷遍佈港澳台以外的各個省份,回族基本就是各種群毆事件的主角,錯誤的民族政策就是這些無法無天的愚昧之人的保護傘。」
"輕風無痕"何不乾脆直接了當地說回教徒藏族維吾爾族個個男盜女娼,這種赤裸裸輕蔑回族藏族維吾爾族的歪論到底有根據?"輕風無痕"何不乾脆將漢族以外的55個民族都罵盡?還是說"輕風無痕"認定除了回族藏族維吾爾族以外的52個少數民族「閱其情詞極為恭順懇摯」(滿清乾隆皇帝批准英國使臣馬嘎爾尼登陸天津的文字),所以不為難52個少數民族只針對桀傲不遜的回族藏族維吾爾族?"輕風無痕"所說的「破壞了文革中尚能保持的民族融合之勢」是什麼意思?少數民族皆同化於漢族嗎?所謂民族融合就是漢化?如果這不是漢族沙文主義,請問什麼才能算漢族沙文主義?
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實踐證明文革之後的民族政策是失敗的
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輕風無痕
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無知者,無畏
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民族政策最大失敗的開端正是從文革之後開始的。以胡耀邦為首的空想家對於證明已經成功的民族政策進行了致命的竄改,西藏以及新疆如今的不安定局面,基本就是胡耀邦的嚴重錯誤造成的。

作為一個多民族的國家,穩定的基礎在於民族融合,在民族融合的基礎上,再談文化和特色的保護,這是中國千年封建王朝證明過的真理,而胡耀邦之流倒行逆施,以民族團結之藉口行民族分化之實,破壞了文革中尚能保持的民族融合之勢。如今西藏和新疆之動盪莫不與此有關。如今之共和國跟本沒有某些大開腦洞之人所說的大漢族主義,漢族作為人數佔絕對優勢的民族,卻成為了最弱勢的群體。如今藏族,維族,以及回族基本處於一種目無法紀的狀態,錯誤的民族政策使然。藏族基本在其他省份除了靠強買強賣無法生存,維族主業賣羊肉串副業就是小偷,維族小偷遍佈港澳台以外的各個省份,回族基本就是各種群毆事件的主角,錯誤的民族政策就是這些無法無天的愚昧之人的保護傘。

另外對於少數民族來說,所謂保留民族文化教育,其實對他們個人的發展是致命的,民族學校教出來的學生對於科技經濟的接受能力和適應國際化發展,完全絕緣,基本就是作為落後時代的人群存在,這也是雖然大力扶植,但自治區的經濟發展速度落後於其他省份的原因之一,通過民族文化教育出來的人就沒有什麼人才。自治區的領導人要是少數民族,而少數民族通過民族文化教育之後,能夠真正步入名校的少之又少,而即便是進了名校見過世面,能稱之為人才的更是鳳毛領角,所以基本就是一群愚昧的庸才在領導自治區,這談何發展。

所以當前的民族政策是製造民族分化,造成自治區經濟落後的根本原因。民族政策不改革就根本無法解決西藏新疆還有回民問題。

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恃強凌弱無法解決藏獨問題
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貓靈子:「在這個虎狼當道的世界,實力才是一切,在中華民族中,藏族的人口和財富以及領導人的智慧,都與擔任主體民族的漢族差異極大」
"貓靈子"的留言經常強調武力至上弱肉強食,我不曉得"貓靈子"在現實生活中是否也是一付弱肉強食的嘴臉,光憑這種強權即公理的態度就無法取得任何人的真正信任,如果中共治藏官員都跟"貓靈子"同一付德性,藏獨永遠不會消失除非藏族被屠殺殆盡,"貓靈子"此種迷信武力恃強凌弱的態度既不適用於藏獨問題也不適用於廿一世紀任何政治問題,想當政治領袖或軍隊統帥的人絕不能學"貓靈子"這種「我是流氓我怕誰」「我是你爸爸真偉大」的態度,就連當五毛也不能學"貓靈子"這種態度,如果國共內戰時期中共黨員都是"貓靈子"這種貨色,中共早被蔣介石滅掉了。還有一點,既然"貓靈子"已回應我的留言就應該完整回應而非假裝看不見我的某些話,我之前的留言提到:「或許市長YST副市長"貓靈子"很嚮往極端民族主義軍方統治中國,然而新的軍政府將如同民國初年北洋政府一樣給中國帶來災禍。」迷信武力的"貓靈子"應該回應一下這句話才對。
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有必要飼養政治流浪狗嗎?
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陸游
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  達賴的佛法修為是否高深先不論(假設他真是活佛?),以當時的政治形勢而言,達賴所代表的階級利益(貴族僧侶奴隸主)與中共代表的階級(廣大的貧民)是不可調和的,這是一個利益分配的問題,雙方要合作,藏族中的奴隸主階層會受到極大的損失,這是他們不能承受的,所以達賴同中共合作的可能性更是零(他是西藏奴隸主階層的領袖和最大的受益者),為著自身利益,他在理性選擇下,出走自是必然之舉。

  對中共而言,他們盤算的是只要達賴肯合作,出點糧供養他一人(注意:不是整個奴隸主階層),是一筆好買賣,說白了與滿蒙同西藏宗教領袖間的合做別無二至,都是將西藏的宗教領袖當成所眷養的忠犬,是為著中央政府的利益而服務的。唯一的差別在於:往日的西藏宗教領袖,其福澤的範圍尚可惠及周為的奴隸主階層,中共則不允許此事發生!因為這與中共的基本思想相違背。所以,達賴最後只能成為政治流浪狗,而不能成為中共的政治忠犬,這一方面是一種思想之爭,也是由雙方實力差距之大所決定的。

  因此,在實力差距如此之大的前提下,毛主席要殺或放達賴?其實最終的結果都是一樣的(藏獨野心分子可對外宣稱:達賴一圓寂,一樣會轉世成新的達賴,是殺不完的)。此點連貧道這種愚鈍之人都看得出來,毛主席這種梟雄人物會不清楚?達賴要出走,那就天要下雨,娘要嫁人,由他去吧!



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愚蠢
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陸游
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在這個虎狼當道的世界,實力才是一切,在中華民族中,藏族的人口和財富以及領導人的智慧,都與擔任主體民族的漢族差異極大(在中國史上,也從無藏族能統一中國的紀錄,藏人的武力與政治智慧和滿蒙兩族差遠了),唯一所恃的不過是地利(天高皇帝遠),但入藏的交通建設已幾盡完全成形,藏人唯一所恃者也將被斷除,只要頭腦清醒者,都知道藏獨絕無成功的希望,一如在美國本土的印地安人一樣,最多是稍微抗議一下(為著某些議題)而已,釜底遊魂,不足為慮!真不知你這隻火星鸚鵡的腦袋為何如此愚蠢?硬要藏族人去送死嗎?無言(不予置評)

本文於 修改第 2 次
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以民主結合藏族民族主義的藏獨將威脅中國
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亚联外事部队ACIF:「某改革干将祸国乱邦之前,哪有什么民族主义 」
上面這句話聽起來不像極端民族主義者卻像毛左,市長YST發表文章《毛信徒是兩岸統一的攪局者》認同極端民族主義貶抑毛左,我倒認為當今中國若讓毛左統治還有慢慢壞下去的餘地,若讓極端民族主義軍方統治中國則情況將會一瀉千里不可收拾,這也是我反對曹長青之流鼓吹軍方推翻中共政權的原因,讓軍方取代中共統治中國代表以極端民族主義取代馬列毛思想,絕不會出現曹長青之流所鼓吹的民主只會出現另一個新法西斯政權,或許市長YST副市長"貓靈子"很嚮往極端民族主義軍方統治中國,然而新的軍政府將如同民國初年北洋政府一樣給中國帶來災禍。
達蘭薩拉流亡政府在達賴喇嘛死後以民族主義結合民主為號召藏獨的可能性不容忽略,然而中共治藏政策幾乎都沒防範此種可能性,由此可見中共治藏官員都是一批昏聵庸才,無怪乎藏獨問題不曾稍減,現在的中南海似乎認定只要達賴一死就能順利收拾藏獨,這是一種很愚蠢也很危險的想法,如果達賴死後達蘭薩拉流亡政府宣布放棄擁立達賴轉世為元首以民主結合藏族民族主義建立西藏共和國為號召,保證中南海和西藏地方政府都亂了套沒有任何應變能力。
回到毛澤東縱放達賴流亡印度是嚴重錯誤的觀點上,毛澤東時代漢族不講民族主義不意味著藏族也同樣不講民族主義,1959年的藏族民族主義無法脫離達賴喇嘛而存在是事實,這事實代表了毛澤東縱放達賴流亡印度將製造出未來藏族民族主義取代藏傳佛教神權主導藏獨的可能性,現在這種可能性將威脅到未來中國對西藏的主權,毛澤東縱放達賴流亡印度無庸置疑是嚴重錯誤。
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某改革干将祸国乱邦之前,哪有什么民族主义
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哪怕你依然只是在断章取义地强拗,还是要鼓励一下你这难得的以脑代臀进行思考的积极表现,我也就耐着性子答一答吧。

198X年之前的民族政策是从阶级出发,汉地佃农、草原牧奴、山里伢子、高原农奴,这都是受压迫的苦命人,都是新社会下平等友爱自食其力的劳动者。阶级共通性轻松压过民族差异,建立在共同劳动共同进步的基础之上的自由人的友谊,找几份70年代的民族自治区的画报看看,很好懂。

放达赖是1959年,谁能想到,还没过30年就有人忘了自己是什么出身,把农奴主、头人、教士各种乱七八糟的贵族老爷们都放回去了,放了也就罢了还给官做。不仅如此,还连发自相矛盾的指示,分裂干部队伍,最后闹到要再平一次叛的地步。

历史虽有螺旋的反复,但依然是在上升的,1959年达赖死不死没什么打紧,现在还是没什么打紧。

七百五十万藏族同胞有四百多万在藏区之外生活;青藏铁路已经到了日喀则,正延向林芝;川藏铁路正在规划;解放军新一代高原作战装备举世无匹;游牧民安居工作稳步推进;藏族儿童入学率屡创新高;等等等等。中共扎扎实实地把西藏当本土经营了六十年,哪怕自己放弃了用老办法争取民心,也还是有新办法的。

不过是卫星上天,红旗落地。红旗落地虽殊为可惜,但毕竟卫星已经上了天。先进带动落后的大势不变,法上退化的,术上找回来就是。


当代的中国军迷无疑是幸福的,层出不穷的一切都强大得令人感到不真实,然而,它们的的确确就是共和国的力量。

本文於 修改第 1 次
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