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南投縣噶哈巫文教協會的澄清與聲明
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胡卜凱
等級:8
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我對原住民的議題一向陌生。但我關切所有弱勢群體成員的福祉,也支持他/她們為爭取自己權益的奮鬥。在此轉貼一篇從網路收到的訊息。

 

 *****************************

 

代轉南投縣噶哈巫文教協會的聲明稿及掃描的簽名檔掃描檔有協會理事長與理監事的親筆簽名(請參見附加檔案)若有任何疑問和回應請聯絡理事長潘首燦行動0932-689106

 

【南投縣噶哈巫文教協會的澄清與聲明】  2007/8/30

 

<原教界>雜誌第16期第17頁,簡史朗先生所寫的「評介阿霧安人的話語和腳蹤」,文中提到:

 

......巴宰與噶哈巫兩個認同的主體,兩者在要求正名的"族稱"上都產生嚴重的紛歧和齟齬,本書的作者有意在巴宰與噶哈巫的爭執上,提出一個或許能為雙方接受的"族稱",即Abuan(阿霧安)做為我族認同的焦點」。

 

賴貫一與程士毅在《阿霧安人的話語和腳蹤》一書所論,仍存在頗多的疑點,尤其是引用荷蘭文獻記載的Quataong村落戶口表的「Abouan tarranogan」、「Abouan auran」、「Abouan balis」、「Abouan poaly」等村落名,推論有「阿霧安人」的說法,並希望以「阿霧安人」的族稱來整合現今的巴宰與噶哈巫族裔,此說引發更多的爭議。

 

針對文中所述,我們身為「噶哈巫」後裔,經本協會理監事(皆為族裔)的討論,在此提出以下澄清與聲明:

一、埔里噶哈巫人和愛蘭的巴宰人之間,並非如簡史朗所寫的「兩者在要求正名的"族稱"上都產生嚴重的紛歧和齟齬」。事實上,愛蘭的人及教會人士都相當尊重噶哈巫,幾年前在「南投縣噶哈巫文教協會」成立大會和各種活動, 也相互邀請、彼此支持。近年愛蘭教會長老也支持噶哈巫的自稱和正名,從未有「嚴重的紛歧和齟齬」。為避免外界誤解兩地人士,避免引發兩族之間無謂的猜疑,本協會特此釐清。

二、我們很多家族在埔里已數代之久,我們的祖先雖然沒有文字記載,但從古早就流傳下來,說我們是「噶哈巫」,此外,南投縣仁愛鄉的原住民,從他們的祖先至今也稱我們是「噶哈巫」。過去我們就是以「噶哈巫」自稱,近年為了響應全台平埔族群的正名運動,我們只能依循祖先流傳下來的「自稱」,也希望外界人士和政府能尊重我們許多家族的「自稱」。

三、在埔里我們的村莊,以及村莊以外各社區,過去從來沒有人聽說過有「阿霧安」人,我們強烈反對用「阿霧安」族稱來涵蓋今日「巴宰」與「噶哈巫」。

四、在此呼籲學界人士對於族群歷史文化的研究發表,能多尊重族裔,並希望能先與族裔進行溝通討論,以免誤導讀者的認知。

 

理事長簽名:潘首燦 0932-689106

理監事簽名:潘隆川  劉國隆 潘惠珠  潘應玉  潘阿盆 潘錫根

顧問(族裔):胡吉枝 潘宗昌 鄒木成

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我想起大陸西南少數民族爭權利的事
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龍爪
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我想起大陸西南少數民族爭權利的事
好像是廣西壯族自治區的問題、因這族人最多最不易分辯
於是有一些似或不似的壯族或漢族就向政府要求歸類成壯族
驗血、驗DNA嗎?笑話?怎麼驗、就怎麼不對稱、不好說了
於是是不是、歸不歸類、就好像剩下一個問題?什麼問題?
你為什麼要歸類成壯族呢?作其他族不好嗎?漢族不好嗎?
唉、講這個傷感情了!太傷感情了!
為什麼要歸類成壯族呢?因為好處實在太多!多到分不完!
廣西土地幾乎有台灣的四倍大、人口約四千五百萬、資源多
又因大陸共產黨政府對少數民族的優惠政策
廣西真正是壯族少數民族自治的省份
所以只要歸類甭壯族就幾乎是鐵飯碗
還有不時出現的、新的集體福利
土匪窩的簽名檔、當然是要錢還是要命
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